九歌（一）
東皇太一
吉日兮辰良﹐穆將愉兮上皇﹔
撫長劍兮玉珥﹐『謬』鏘鳴兮琳琅﹔
瑤席兮玉『縝』﹐盍將把兮瓊芳﹔
蕙餚蒸兮蘭藉﹐莫桂酒兮椒漿﹔
揚『包』兮拊鼓﹐疏緩節兮安歌﹔
陳竽瑟兮浩倡﹔
靈偃蹇兮姣服﹐芳菲菲兮滿堂﹔
五音兮繁會﹐君欣欣兮樂康。
題解﹕
《星經》記載﹕“太一星在天一南半度﹐天帝神﹐主十六神。”
《莊子‧天地篇》雲﹕“主之以太一”﹐成玄英注﹕“太者﹐廣大之名。一以不二為稱﹐言大道曠蕩﹐無不制圍﹐囊括萬有﹐通而為一﹐故謂之太一也。”王逸注﹕“太一﹐星名﹐天之尊神。祠在楚東﹐以配東帝﹐故雲東皇。”
《漢書‧郊祀志》曰﹕“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱﹐“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。
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九歌（二）
雲中君
浴蘭湯兮沐芳﹐華采衣兮若英﹔
靈連蜷兮既留﹐爛昭昭兮未央﹔
謇將『澹』兮壽宮﹐與日月兮齊光﹔
龍駕兮帝服﹐聊翱游兮周章﹔
靈皇皇兮既降﹐『飆』遠舉兮雲中﹔
覽冀洲兮有餘﹐橫四海兮焉窮﹔
思夫君兮太息﹐極勞心兮忡忡﹔
題解﹕
祭雲神的詩歌﹐雲中之神為一男性﹐號“雲中君”﹐在神話中雲神名叫豐隆﹐又名屏翳。
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九歌（三）
湘君
君不行兮夷猶﹐蹇誰留兮中洲﹔
美要眇兮宜修﹐沛吾乘兮桂舟﹔
令沅湘兮無波﹐使江水兮安流﹔
望夫君兮未來﹐吹參差兮誰思﹔
駕飛龍兮北征﹐『覃』吾道兮洞庭﹔
薜荔柏兮蕙綢﹐蓀『撓』兮蘭旌﹔
望涔陽兮極浦﹐橫大江兮揚靈﹔
揚靈兮未極﹐女嬋媛兮為余太息﹔
橫流涕兮潺『爰』﹐隱思君兮『誹』側﹔
桂『擢』兮蘭『世』﹐『』冰兮積雪﹔
採薜荔兮水中﹐搴芙蓉兮木末﹔
心不同兮媒勞﹐恩不甚兮輕絕﹔
石瀨兮淺淺﹐飛龍兮翩翩﹔
交不忠兮怨長﹐期不信兮告余以不閑﹔
朝騁騖兮江皋﹐夕弭節兮北渚﹔
鳥次兮屋上﹐水周兮堂下﹔
捐余『決』兮江中﹐遺余佩兮醴浦﹔
採芳洲兮杜若﹐將以遺兮下女﹔
時不可兮再得﹐聊逍遙兮容與。
題解﹕
帝舜死于蒼梧﹐葬于九嶷山。他的兩個妃子﹐帝堯的女兒娥皇﹑女英聞訊﹐便去奔喪﹐亦死于湘江。帝舜死後﹐天帝封其為湘水之神﹐號湘君﹐封二妃為湘水女神﹐號湘夫人。在楚人心目中﹐他們是一對配偶神。
本篇是祭湘君的詩歌﹐描寫了湘夫人思念湘君那種臨風企盼﹐因久候不見湘君依約聚會而產生怨慕神傷的感情。
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九歌（四）
湘夫人
帝子降兮北渚﹐目眇眇兮愁予﹔
『溺溺』兮秋風﹐洞庭波兮木葉下﹔
登白『煩』兮騁望﹐與佳期兮夕張﹔
鳥何萃兮『頻』中﹐『曾』何為兮木上﹖
沅有芷兮醴有蘭﹐思公子兮未敢言﹔
荒忽兮遠望﹐觀流水兮潺『媛』﹔
麋何食兮庭中﹐蛟何為兮水裔﹔
朝馳余馬兮江皋﹐夕濟兮西『筮』﹔
聞佳人兮召余﹐將騰駕兮偕逝﹔
筑室兮水中﹐葺之兮荷蓋﹔
蓀壁兮紫壇﹐播芳椒兮成堂﹔
桂棟兮蘭『僚』﹐辛夷楣兮藥房﹔
罔薜荔兮為帷﹐『闢』蕙『』兮既張﹔
白玉兮為鎮﹐疏石蘭兮為芳﹔
芷葺兮荷屋﹐繚之兮杜衡﹔
合百草兮實庭﹐建芳馨兮廡門﹔
九嶷繽兮並迎﹐靈之來兮如雲﹔
捐余袂兮江中﹐遺余『諜』兮醴浦﹔
搴汀洲兮杜若﹐將以遺兮遠者﹔
時不可兮驟得﹐聊逍遙兮容與﹗
題解﹕
本篇是祭湘水女神的詩歌﹐和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調去寫﹐描繪出那種馳神遙望﹐祈之不來﹐盼而不見的惆悵心情。
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九歌（五）
大司命
廣開兮天門﹐紛吾乘兮玄雲﹔
令飄風兮先驅﹐使『凍』雨兮灑塵﹔
君回翔兮以下﹐『愉』空桑兮從女﹔
紛總總兮九州﹐何壽夭兮在予﹔
高飛兮安翔﹐乘清氣兮御陰陽﹔
吾與君兮齊速﹐導帝之兮九坑﹔
靈衣兮被被﹐玉珮兮陸離﹔
一陰兮一陽﹐眾莫知兮余所為﹔
折疏麻兮瑤華﹐將以遺兮離居﹔
老冉冉兮既極﹐不『浸』近兮愈疏﹔
乘龍兮轔轔﹐高馳兮沖天﹔
結桂枝兮延佇﹐羌愈思兮愁人﹔
愁人兮奈何﹐願若今兮無虧﹔
固人命兮有當﹐孰離合兮何為﹖
題解﹕
楚地風俗好祀鬼神﹐楚人以為人之壽夭必有神靈主宰﹐因而奉祀大司命。一說大司命是星名。
《史記‧天官書》雲﹕“北魁戴匡六星﹐曰文昌宮﹕一曰上將﹐二曰次將﹐三曰貴相﹐四曰司命﹐‧‧‧”
古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。本篇是祭大司命的祭歌。
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九歌（六）
少司命
秋蘭兮麋蕪﹐羅生兮堂下﹔
綠葉兮素華﹐芳菲菲兮襲予﹔
夫人兮自有美子﹐蓀何以兮愁苦﹔
秋蘭兮青青﹐綠葉兮紫莖﹔
滿堂兮美人﹐忽獨與余兮目成﹔
入不言兮出不辭﹐乘迴風兮載雲旗﹔
悲莫愁兮生別離﹐樂莫樂兮新相知﹔
荷衣兮蕙帶﹐『修』而來兮忽而逝﹔
夕宿兮帝郊﹐君誰須兮雲之際﹔
與女沐兮咸池﹐『希』女發兮陽之阿﹔
望美人兮未來﹐臨風『祝』兮好歌﹔
孔蓋兮翠旌﹐登九天兮撫慧星﹔
竦長劍兮擁幼艾﹐蓀獨宜兮為民正。
題解﹕
少司命是主宰兒童命運的女神。因為她是一位年輕美貌
的女神﹐所以其中一些章節也描述了人神愛戀的情節。本篇
是祭者的歌詞。
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九歌（七）
東君
暾將出兮東方﹐照吾檻兮扶桑﹔
撫余馬兮安驅﹐夜皎皎兮既明﹔
駕龍『舟』兮乘雷﹐載雲旗兮委蛇﹔
長太息兮將上﹐心低徊兮顧懷﹔
羌聲色兮娛人﹐觀者『澹』兮忘歸﹔
『恆』瑟兮交鼓﹐蕭鐘兮瑤『』﹔
鳴篪兮吹竽﹐思靈保兮賢『誇』﹔
『宣』飛兮翠曾﹐展詩兮會舞﹔
應律兮合節﹐靈之來兮敝日﹔
青雲衣兮白霓裳﹐舉長矢兮射天狼﹔
操余弧兮反淪降﹐援北斗兮酌桂漿﹔
撰余轡兮高駝翔﹐杳冥冥兮以東行。
題解﹕
楚人祭祀太陽的頌歌。
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九歌（八）
河伯
與女游兮九河﹐沖風起兮水揚波﹔
乘水車兮荷蓋﹐駕兩龍兮驂『離』﹔
登崑崙兮四望﹐心飛揚兮浩蕩﹔
日將暮兮悵忘歸﹐惟極浦兮寤懷﹔
魚鱗屋兮龍堂﹐紫貝闕兮珠宮﹔
靈何惟兮水中﹔
乘白黿兮逐文魚﹐與女游兮河之渚﹔
流澌紛兮將來下﹔
子交手兮東行﹐送美人兮南浦﹔
波滔滔兮來迎﹐魚鱗鱗兮媵予。
題解﹕
祭祀河伯的祭歌。歌中沒有禮祀之詞﹐而是河伯與女神相戀的故事﹐大約是楚人淫祀的特色﹐以戀歌情歌作為娛神的祭詞。
河伯本指黃河之神﹐至戰國時代人們把各水系的河神統稱河伯。當時楚國國境未達黃河﹐所祭的只是河神。
據考本篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南﹐不是遠離楚國的其它水系﹔二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩﹐曾與后羿相戀﹐故有后羿“射夫河伯”﹐“眇其左目”﹐河伯上告于天帝請誅後羿之事。
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九歌（九）
山鬼
若有人兮山之阿﹐被薛荔兮帶女蘿﹔
既含睇兮又宜笑﹐子慕予兮善窈窕﹔
乘赤豹兮從文『狸』﹐辛夷車兮結桂旗﹔
被石蘭兮帶杜衡﹐折芬馨兮遺所思﹔
余處幽篁兮終不見天﹐路險難兮獨後來﹔
表獨立兮山之上﹐雲容容兮而在下﹔
杳冥冥兮羌晝晦﹐東風飄兮神靈雨﹔
留靈修兮『澹』忘歸﹐歲既晏兮孰華予﹔
採三秀兮于山間﹐石磊磊兮兮葛蔓蔓﹔
怨公子兮悵忘歸﹐君思我兮不得閑﹔
山中人兮芳杜若﹐飲石泉兮蔭松柏﹔
君思我兮然疑作﹔
雷填填兮雨冥冥﹐『爰』啾啾兮『穴』夜鳴﹔
風颯颯兮木蕭蕭﹐思公子兮徒離懮。
題解﹕
山鬼即一般所說的山神﹐因為未獲天帝正式冊封在正神之列﹐故仍稱山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌﹐敘述的是一位多情的女山鬼﹐在山中採靈芝及約會她的戀人。郭沫若根據于字古音讀“巫”推斷于山即巫山﹐認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山﹐巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。
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九歌（十）
國殤
操吳戈兮被犀甲﹐車錯轂兮短兵接﹔
旌蔽日兮敵若雲﹐矢交墜兮士爭先﹔
凌余陣兮躐余行﹐左驂殪兮右刃傷﹔
霾兩輪兮縶四馬﹐援玉『包』兮擊鳴鼓﹔
天時懟兮威靈怒﹐嚴殺盡兮棄原野﹔
出不入兮往不反﹐平原忽兮路遙遠﹔
帶長劍兮挾秦弓﹐首身離兮心不懲﹔
誠既勇兮又以武﹐終剛強兮不可凌﹔
身既死兮神以靈﹐子魂魄兮為鬼雄。
題解﹕
祭祀保衛國土戰死的將士的祭歌。
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九歌（十一）
禮魂
成禮兮會鼓﹐傳芭兮代舞﹔
『誇』女倡兮容與﹔
春蘭兮秋菊﹐長無絕兮終古。
題解﹕
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之後的送神曲﹐由於所送的神中有天地神也有人鬼﹐所以不稱禮神而稱禮魂。
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